黄氏礼制文化

　　古老的中华民族，以其聪颖的才智和勤奋的力量，创造了人类历史上最灿烂的文化。中华民族以礼仪之邦著称于世。四千多年来，黄氏族人以“知书识礼”作为传统美德，创造了独具特色的黄氏礼制：

　　一、家谱

　　家谱乃宗族或家族的谱系。《南史•贾希镜传》说：“希镜三世传学，凡廿八州士族谱，含百帙，七百余卷，该究精悉，皆如贯珠，当时莫比”。

　　家谱，也称族谱、宗谱、谱书。古典称：家牒、家乘。俗称：族谱、宗谱、谱书、影子等等。它是一家一姓的生命史。记录着其发源、生息、繁衍的无始无终的过程。在古代，多流行于有地位、有影响的大家族，是古代封建大家族记录血亲延续系统的文字。

　　木有本，水有源，人有祖，祖有父，祖父亦有祖，祖、祖、祖，不修家谱，忘其远祖。人总不愿忘其祖，不使子孙忘其祖。于是，随着历史的演进，修立家谱之风大盛，由官府传入民间。

　　早在商朝，人们开始修谱，其中“兜”的家谱，还保留到今天(甲骨挡案“库”1506)。两周至战国，朝廷设有掌谱牒的官员，使其“定世系，辩昭穆”。两汉，一些著名的谱牒，享誉问世。魏晋南北朝时，更重谱牒，当时“人尚谱系之学，家藏谱系之书”。朝廷举人选官，社会婚丧嫁娶，都以谱牒为据。随唐之时，谱牒仍有发展。到五代宋元以后，朝廷不设掌谱之官，可民间修谱异军突起，各家极为重视修谱。至明清几乎“家家有谱”。

　家谱的作用是“明世系，别亲疏”，是一家一姓纯正血统的可靠蓝本。它在宗族生活中举足轻重。概括来讲有三个作用：一是防止因年代久远或迁徙而发生血缘混乱，使之导致家族瓦解；二是解决族内纠纷、惩治违背族规人和事的依据；三是远离祖地的游子，寻根问祖的线索和物证。所谓“族各有谱，凡支派务必分列，以序昭穆，故皆比户可稽，奸伪无托”。拿今天的话来说，家谱明过去，策未来，对家有所创，对族有所睦，对国有所忠，对人民有所贡献，对教育后代，利莫大焉。
　　黄氏修谱起于何时，史无明载。但有的谱记载，传说早在商朝，有陆终四十四代孙黄成德创修家谱，传之后人。传说不足为史凭，但依据西周已流行追述家族本源，记述国家大事与贵族生活，并有掌管谱牒的史官，黄国作为一个国家，其历史和世系必定有专门记载，只不过未保存下来。从这个意义讲黄国时代应该有黄氏族谱。
　　邵武《禾坪黄氏大成宗谱》的《源流序》说：战国后期的楚相春申君黄歇也曾撰修黄氏宗谱，并分定了黄氏最早的宗派。四川江北《黄氏族谱》也载有《春申江夏删赞州序》，不过这是孤证。汉魏之世，谱牒学开始发达，作为当时著名的江夏黄氏，家谱开始流传于民间，六朝随唐谱牒开始发达，但因当时黄氏衰落，黄氏家谱仍在民间流行。至宋代，黄姓兴旺，黄氏名人辈出，家谱繁荣。大诗人黄庭坚考订分宁黄氏世系，创修《黄氏世谱》，并成为黄氏家谱的范本。元代大学者黄溍，也详考世系，续修家谱。明代开始各地黄氏纷纷修谱。清代以后，黄氏修谱遍地开花。如江西龙南明嘉靖开始修《黄氏族谱》九卷，然后，清康熙二年、乾隆十五年、乾隆五十四年、道光二十年、光绪二十三年、民国二十四年，连续五修《黄氏族谱》；广东始兴清乾隆十四年开始，乾隆五十年、同治五年、光绪二十五年、民国十七年，五修《黄氏族谱》；江苏丰县清康熙四十七年修九华堂《黄氏族谱》十卷；浙江肖山清嘉庆五年修《黄氏族谱》三十卷；浙江肖山埭上清道光六年修《黄氏家谱》三十卷；江苏武进清咸丰二年修浮桥《黄氏宗谱》二十卷；上海崇明同治九年修《黄氏家乘》二十二卷；福建邵武清光绪十五年修《禾坪黄氏大成宗谱》四卷、江苏武进修毗陵东直《黄氏玉林公宗谱》四卷、湖南善化七修《经铿黄氏家谱》三十卷；上海金山清宣统二年修《黄氏族谱》二册；江西南康赤土“江夏堂”民国二十四年修《黄氏族谱》二卷；浙江余姚“惇伦堂”民国十五年五修《竹桥黄氏族谱》二十册；浙江义乌民国十七年修《黄氏宗谱》四卷；江苏江阴民国二十六年修青旸《黄氏宗谱》二十二卷；浙江临海民国六年修芙蓉《黄氏宗谱》十二卷、首一卷；广东南海平地民国十二年重订《黄氏族谱》一卷等等，不胜枚举。
　　黄氏修家谱长盛不衰，不仅把修家谱作为举族大事，还保留了许多家谱。文化大革命“破四旧”，大陆中断修家谱，很多家谱遭焚毁。但台湾、香港，以及海外黄氏仍保留修家谱遗风仍然修黄氏家谱。1961年、1964年、1965年台湾不但修家谱，还公开出版黄氏家谱。改革开放后，大陆又大兴修家谱之风，1984年、1987年、1991年广东潮州连续三次修《黄氏族谱》；1986年湖南靖州城步修黄氏支谱；1989年湖南渠阳八次重修《黄氏世谱》十八卷；1996年江西南康赤土“江夏堂”八修《黄氏族谱》、四川重庆黄峒景自费出版《黄姓通史》；1998年广东南雄编修《黄氏源流》；2001年江西崇义修《黄氏世系线谱》、江西南康修《黄氏通谱》；2007年福建邵武修《江夏黄氏峭山公宗史》；福建上杭石牌前修《黄氏天禄公总谱》；此外，云南、四川、贵州、江苏、浙江、山东、海南、辽宁、湖北、广西、河南，以及泰国、印尼、新加坡、菲律宾、马来西亚、韩国等等，均有黄氏修谱之举。
　　二、祠堂
　　祠堂是宗族的圣殿，是陈列供奉祖先神主牌位的神圣之地，又是族长率宗族成员隆重祭祖、讨论、决断事务的场所，还是进行宗法族规教育、执行奖惩的威严肃穆之地。它兴于两宋，盛于明清，初时，只是“每晨兴，家长率众子弟致慕于祖祢祠堂，聚集于厅”。继后，由家祭，墓祭发展为地域内一族分支，定期祭祀，以示讲究，同时举行社火、灯会，以民族歌舞形式，颂扬祖德，祈盼家族昌盛。它的建筑形式，同庙宇相比，有的更加宏阔华丽。祠堂的管理，大抵组织宗亲会，由会员捐资，购置田产房产，永久生息，以维持每年祭祀开支。设置管人员，管理财产，以及日常香火洒扫。
　　祠堂春秋两次祭祀，非常郑重，祭品的四果十二碗，三牲酒醴，大抵都是定规。礼生赞礼，主祭陪祭者的初献、亚献、三献，也一本古礼。有的按祭孔仪式，初献前先鸣钟鼓，以炉、灯、扇、伞迎神，诚肃庄敬中，仿佛真有列祖列宗之神，云车风马，翩跹而下，祭毕设会餐，俗称“食祖”。有的祠堂则连某房“食祖”，餐桌一定在某个地方，也有定规。如前廊后廊，左楹右楹。
祠堂的前身是祖庙、祠庙。它是何时兴建？1983年10月，辽宁牛河梁红山文化遗址宗族祭祖庙的发掘，证明祖庙的设立是从母系社会开始。祖庙很长时间称之为家庙、宗庙。
　　黄国故城的“黄君台”，又称“黄孙台”、“黄君庙台”，就是黄国建立的祖庙。它是黄国举国供奉的殿堂，也是商量族中事务的议事厅。由于春秋中期黄国破灭，族人居无定处，加之春秋战国几百年“非笑圣人、荡灭典礼”，黄氏相当一段时间的宗族活动资料无处查考。据陈支平《近五百年来福建的家族社会与文化》介绍，福建黄姓祠堂建于唐末五代。族谱文献记载，黄庭坚在江西分宁双井建立黄氏“江夏堂”大宗祠；南宗末年，福建莆田东里黄仲元与弟、侄在莆阳建“思敬堂”族祠；明成化年间，安徽歙县黄氏建立潭渡黄氏族祠堂。当时，朝廷对一些权贵以赐建祖庙祠堂的形式笼络施惠。“上有所好，下必甚之”，于是两宋大兴建祠堂之风，认为“上以事宗庙，下以继后世”。因此，世家大族的祠堂，名震一方，垂范累世。至明清，祠堂之建大盛。《皇清经世文编》载，清代江西、福建、湖南等地“皆聚族而居，族皆有祠”。《三异堂笔记》说，四川地区“族必有祠，祠必有产”。《皇清奏议》谓，广东地区“率多聚族而居，每族皆建宗祠，置有祭田”。《康熙徽州府志》记，安徽地区“垂宗谊，讲世好上下六亲之施，村落家构祠宁”。黄国故城明代也建有恢弘祠宇，清乾隆年间又扩建“德心堂”。
　　迄至近世，散布四海的同族黄氏子孙，为了加强族姓联系，许多地方由过去的本支祭祖，扩大为本宗、本族合祭，形成修建跨地区黄氏大宗祠或总祠。如江西各支黄氏合建“敦睦堂”江西全省黄氏宗祠；清同治十一年，湖南九郡四州黄氏合宗江夏，在长沙飞虎寨（三国黄忠故宅）右寨，合建湖南全省黄氏总宗祠，也称“敦睦堂”；福建仙游县黄姓子孙联合全县三十多个村的黄姓，于清雍正十二年在县城合建仙游黄氏大宗祠；广东潮州黄姓，于清乾隆四十六年在潮州北门内合建潮州黄氏大宗祠。2009年，福建省江夏黄氏源流研究会会长、著名企业家、慈善家黄如论捐资1500多万元，在黄氏祖地河南固始、潢川，建造“固始黄氏大祠堂”、“潢川黄氏祖庙”。广大黄氏宗亲不仅秉袭古风，谨遵祖训，坚持年年宗祭祠祀，还加强宗族联系，团结本家族，敬祖念根，谋求共同繁荣昌盛。