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峭山公『认祖诗』

时间:2014-1-10 11:04:00 点击:

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  • 一、认祖诗背景考
    黄氏“认祖诗”源出峭山公,即周太祖广顺元年(公元951 年),峭山公年八十,弃官归隐在家四十余年,眼见王朝更迭频繁,回顾自己在动乱中的一生,深感“多寿则忧,多男则惧”,要想延续嗣裔,激励子孙上进,非使其自立自强不可。于是,召集姻亲安排家事,给二十一男儿晓以“燕雀怡堂而殆,鹪鹩巢林而安”之理,尔等应该走出去自谋发展。三妻位下各留长子以奉侍父母,其余一十八支不得恋此故土,俱令各走他乡,信步由天,相地而居,随地命名,开创家业,立志四方,放眼天下。于是,将所积蓄的资财均分,并将新修家谱各授一册,且郑重地说:“此谱以便年深岁久认所由来,知吾祖分自光州,今为绥城旧族,乡名昼锦,里号禾坪,而中城鹳薮、竹粟、坎头皆吾一脉之亲所居之处也。应当珍藏谱牒,遥接香,庶上不墜贻谋之家声,下可绵子之世泽,又何分合之得而二视也,他日相逢彼此以礼施报,频来而不拒,久间而不疏,天地祖宗,相为默鉴,尔等兄弟可卜吉登程,言无多嘱。”遂口占一诗以作赠别(后裔尊称“遣子诗”或“认祖诗”)。
    二、认祖诗(后裔称外八句)

    骏马登程往异邦,任寻随处立纲常。
    尔居外境犹吾境,身在他乡即故乡。
    晓夜莫忘亲命语,晨昏须荐祖宗香。
    惟愿皇天垂庇佑,三七男儿总炽昌。
    三、峭公三郡君诗
    各郡君自吟诗一首(后裔尊称“三妈太嘱子诗”)(官吴诗合称内八句)
    上官氏夫人诗云:
    十郎峭老有三妻,官吴郑氏三七齐。
    创业兴家离祖地,归来报命省亲帏。
    吴氏夫人诗云:
    吾年八九难期会,宗叶分枝为汝题。
    若有富贵与贫贱,相逢须念共根蒂。
    郑氏夫人诗云:
    祷告苍天祐各乡,官吴郑氏三七郎。
    奉奏公命吾儿去,投辙绵绵奕世昌。
    四、认祖诗源出峭山公
    在峭山公精心组织和激励下,十八支男儿扬鞭催马,奔向新开地。经过一年多的周折,历尽艰辛险阻找到居地,随地命名,繁衍生息。他们个个自强自立,功名卓著,成就裴然。然而,近些年来,随着各地“宗亲会”和“研究会”的相继诞生和成立,研究族史和梳理源流的组织和个人纷纷编撰资料、出版刊物,出现了有好的一面和不好的一面。好的一面是: 一些组织和个人在研究和梳理中能尊重史实,用辩证唯物主义的科学方法切以考证,严谨撰文,没有依据的不随意下结论,有疑义的出来留作后贤考证。不好的一面是: 一些组织和个人在手头掌握的资料还不全,材料来源不直接( 缺乏可信度),甚至没有根据的情况下,随意撰文,以主观杜撰,对材料不加分析考据就妄下结论,造成以讹传讹的严重后果,害人不浅。我氏族谱四修时菊秋公将第一首原稿全文篡改过半,虽按意遣词,较胜前稿。究之先人遗意所存无几,原稿字句之失当,是否峭山公一时焦急所致,或出于后人翻刊之伪。未敢臆断,兹姑置不论。黄氏“认祖诗”源出峭山公是不可争辩的事实,最近出现在《江夏黄氏源流》上的一篇“黄姓认亲诗探考”被多家宗亲会会刊转载,该文作者宣称资料来源于重庆市黄云先生,说“黄云先生踏遍了祖国大江南北,查阅了18 个省的图书馆藏资料,以及近200 册黄氏宗谱,他在治学上极其严谨,且资料来源有据,说理充分,观点明确,应该是可信的。”邵武是黄云先生多次来过的地方,早在1994 年邵武举行“黄氏峭公祠”修缮兴工典礼时,黄云先生在发言中说自己是峭山公后裔,一千多年了,终于找到了祖宗的故乡。前几年,黄云先生又说他不是峭山公后裔,是黄庭坚后裔,与邵武黄氏没有关系。于是他就炮制出了一篇“黄氏认亲诗源出楚辞,是春申君黄歇所作。”我们看到此文后要求黄云先生提供根据何在,黄云说《史记》中有记载,即黄歇《楚声歌·送子行》,我们查遍了《史记》都找不到。后来黄云又说是在某一本族谱中看到的,我们要求黄云提供这本谱的复印件,他至今都拿不出来,岂不是黄云造假,凭个人主观杜撰出来的吗? 黄云先生现已80 多岁,退休后的20 多年时间里投身搜集整理黄氏史料,他主要考查了四川、重庆、安徽、江西、广东、福建等省部分乡村,抄录了一些民间族谱资料,自费编印了《黄姓通史》,他退休前是重庆渝北区供销社干部,曾参军服役负过伤,是革命伤残军人,既不是科班出身,也不是专业人士,其治学态度之严谨值得怀疑。我们赞赏黄云先生为黄氏族史研究的高度热心,但我们为黄云先生写出不负责任的文章感到遗憾。黄云先生的黄氏认亲诗出自黄歇《楚声歌·送子行》被人转录在网上发表后,台湾地方志专家黄基正的儿子黄郁文先生马上提出质疑,认为“认祖诗”完全是格律诗,是出自唐宋之后的文体,根本不是楚辞文体。如果在每诗句上加上一个“兮”就是楚辞,那么现在的小学生也会作楚辞,《黄姓认亲诗探考》一文还称“送子行”在历史上经过八次改动经过,实在让人感到既新鲜又好奇,我们认为这是毫无根据的无稽之谈。我们分析有以下几种原因: 一是各地在梳理源流世系中,发现峭山公后裔特别多,峭山公在其子孙心目中影响特别大,一些其他支派的黄姓人士非常嫉妒,心理不平衡; 二是上了黄云的当,黄云先生造假文,引用或转用者不加分析考证,以讹传讹,贻害后人; 三是有人指使“御用文人”杜撰,有一些所谓“专家”、“学者”、“文人”拿了人家钱财,要替人消灾,不讲文德和良知。我们认为是真理假不了,是谬论真不了。各地峭山公子孙会凭借祖上传下来的族谱记载,永远记住峭山公和三位祖妈传下的内外八句认祖诗,绝不容许一些别有用心的族人随意编造牵强附会的故事,歪曲事实,“认祖诗”或“遣子诗”才是峭山公的真传,所谓“认亲诗”的“演变”和“改动”纯属编造。峭山公这首诗,字里行间处处充满了亲情,充满着一种使人奋发向上,不怕困难险阻,积极进取,勇于开拓的豪迈气概。正是这种开拓精神,黄峭的儿子们从邵武走向闽粤,散布九州;正是这种开拓精神,使黄姓子孙从中华大地拓展到马来西亚、印尼、新加坡、泰国、美国、加拿大等国家。除了认祖(黄氏寻根问祖,认祖归宗文化心态和爱国主义心理的反映)诗外,在东南及南洋的海内外黄姓宗族中,还流传着一首回文诗(诗图如左),该诗的读法应从“才”字起读,依次诗句是:才秀黄君道学开,开学道君迎路来,来路迎君千马返,返马千君黄秀才。据潮州谱称:此诗是赞颂黄氏学子汇萃,人才济济,其热烈盛况,跃然纸上。
                                     
                                   

                     

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